这是最关键的一点，有此相同，二者之间的差异就只是大同小异了。
在 其微易散 句下，王弼注曰: 此四者，皆说慎终也。而《老子》本子众多，因此选择哪一个本子，这是一个关键问题。
设想如果没有简帛古本的发现，那么我们至今仍然会在近乎完美的印象中毫不犹豫地默认通行本的有效性和真实性。不仅如此，王弼注及河上公注也是我们应当反思和检讨的重要对象，因为人们解释《老子》文本及论述其思想时往往喜欢引用这两种注释，并以为可靠。[15]另一个是此本有严格的分章，《老子上经》 ( 即 《德》篇) 为 44 章，《老子下经》( 即《道》篇) 为 33 章，全书总计 77 章。据郭店本及战国诸子引 《老子》来看，五千言的《老子》本子大概在战国中期已经存在。而这个怀疑和反思，指向王弼本和河上公本的分章多寡及其章界裁划是否恰当问题上。
丁四新，清华大学人文学院教授，研究方向: 中国哲学、儒家经学与简帛思想。近古必存真，因而较多地保存《老子》原来的面貌。易学史将继善解为阳，成性解为阴。
其优长处首先是将人心样态化，缺陷是对于这个样态的始点性与拟人性的认识远远不足。而绝对的单子则是自身反映，将世界作为内容反映在自身之内。对于心性与道体而言，这一点尤其关键：在儒学传统中，性本来就是心与道体之间的中介。宋儒说人则能推，物则气昏，推不得。
性必须单独提出来，作为心与道体之间的中项。换言之，力量与表现不能停留在所谓单义性中，因此必须引入力量的阶次性与表现的广谱性。
在此明确的是：表象力就是主体内部的力、心之力。所有的唯心主义目的论都来自上帝比力量多出的那些东西。这是道体学对心性论的起码尊重。人的心灵，在斯宾诺莎那里是就思维属性被规定的样态。
但不管有哪些方案，高于而非等于权能的上帝都是不可或缺的。华严式解释固然是对一多相即相入的最高明解决，但代价是：基本范畴不再是气物，而是理事。这个解释基本正确，只是要补上阶次学的说明，把继善成性与一般意义上的阴阳区别开。如果斯宾诺莎发展了自因里面所包含的东西，他的实体就不是死板的东西了。
借鉴斯宾诺莎的力量学说将道体解为气，但指出其体系给不出心与其他样态的本质区别。其次，在表现中复区分隐含与开显，样态隐含实体，而属性开显实体。
心性之学无疑是一个谱系复杂的伟大传统，但当前的心性哲学在某种程度上简化了局面。莱布尼茨的原初质料将浑然一气的受动状态误为质料。
我们的入手处还是单子论。莱布尼茨对目的因的恢复有两种做法，一种较隐蔽，即把主动力或单子之主动性直接解释为隐德莱希。表现的歧义性其实是对表现的阶次性的含混表达。黑格尔对斯宾诺莎、莱布尼茨二子关系的解释，又被纳入绝对理学。（参见海德格尔，2014年，第453-454页）本文依海德格尔隐去的力量线索贯通并改进莱、谢之说。换言之，所谓黑格尔的斯宾诺莎解释是其体系必不可少的部分，权威性来自《逻辑学》的基本架构。
《逻辑学》里这个术语和权力一样退居幕后，但在《耶拿逻辑学》关于力的部分中，此概念与外化（杨祖陶译本作表现）一起被频繁使用。莱布尼茨解释在这里是道体与心性、心性现象学与道体现象学的汇合处。
后一组区分则溢出了其体系。触发是实体、力量之自身触发，先于主受动之分，亦先于万物之有无。
2004年：《纯粹理性批判》，邓晓芒译，人民出版社。……自然界需要有动物、植物乃至有机物，这些受造物中……存在有助于理性练习的奇迹。
（参见黑格尔，2021年，第440页）理念只有作为力才能外化为自然、走到自己外面去（Auβersichgehen），以至有了外延（Ausdehnung）。（参见丁耘，第98-100页）气论最堪用的哲学框架固然是力量学说，但如缺乏表现概念，则或无限力量不能表现、外显为样态。他最清晰地区分了实体、属性、样态（Modus，又译样式）三个义项。心性与道体之间的紧张是本质性的，可带出哲学问题的整体。
如果讨论性与天道一定要使用现代哲学的概念工具，那么这套是最合用的，尤能显示性与心、与道的双重区别。表现论主张万物都是权力之面具，直接平等于实体。
在全部逻辑学体系的开头（科学必须以什么作为开端），黑格尔多次提到了表达（Ausdrucke，先刚译为表述或表达式）：绝对者、永恒者或上帝……无论那些表达蕴含着多么丰富的东西……。见斯宾诺莎《伦理学》第三部分序言。
而此术语在《耶拿逻辑学》中正面用于狭义的力范畴。（2）表现可以是隐含，也可以是开展。
但斯宾诺莎哲学的起点仍然是笛卡尔的我思，气论也要面对心与意。能力这一系概念确实与气更为相应。《精神现象学》中出于力的自身联系的无限者，对应于《逻辑学》中作为权力的自身联系的实体。样态从隐含到开展，从限于自身到表象万有，这只是单子的不同状态。
小野泽精一等，第509页）虽仍不无差异，但阐释余地比质料大得多。这与他对力的处理形成了鲜明对比。
我们征用谢林的术语，把力量的自身关系称为阶次（Potenz）。在道体学气论中，这一解释也道出了部分的真实——心的本质就是力量之持续（继）的存有化，相当于斯宾诺莎所说，样态的现实本质是其自我保存的努力（conatus）。
作为存在者大全的表现者，心的继成不是一般而言个别物的自保或种的传代，而是世界之再生、万物之复起。在彻底去心志、将利己与爱的意志完全解释为扩张收缩的力量结构上，接续莱布尼茨。
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